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云南的芽苞茶真的是茶吗？
云南茶品种里，经常可以看到芽苞茶的身影，叫做野生芽苞茶或者古树芽苞、春芽苞茶。这种芽苞，一般外形色泽黄绿带红色斑块，如笋壳层层压叠，顶部有一到两个嫩芽，叶片不展。滚水冲泡，但前三四泡茶汤色泽都非常淡，
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品茗的三重境界，你在哪一重？
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是"落叶满空山，何处寻芳迹";第二境界是"空山无人，水流花开";第三个境界是"万古长空，一朝风月"。茶语清心，啜苦而回甘，茶品的是一种感受，是一种精神上的享受，是一
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王亚亚：茶韵
茶，观而赏其妙，闻而悦其香。茶为饮，色味自清新：白茶，清鲜嫩爽 ；黄茶，香高爽甜；绿茶，清新宜人；青茶，香郁味甘；红茶，醇厚甘美；普洱，浓郁厚实；花茶，香浓郁美。茶类虽繁，但茶之韵，为静是也。烹云温旧
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普洱茶“越陈越香”原理解析
茶"越陈越香"的观点已经深入人心，也成为支撑普洱茶市场一路走高的"理论基础"。但是究竟如何"陈化"如何"变香"，各路茶友却是莫衷一是，争论不休。在西方科学的指导下，广大茶友进行了各种尝试，取得了很多成
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禅者之茶此心无住
"禅茶"已经成了可以与"道"相契合的一种境界，成了高品位的文化人一种高雅气质的体现。而现在的僧人也还保留着喝茶的习惯。其实，禅者无分别，其所饮之茶，我称之为清净无染之"心茶"！真正的禅者每时每刻都生活
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人为壶役
我的一个朋友有把造型和做工都很精巧的紫砂壶，由于不识篆字，看不懂壶身上的刻字及印章落款，他一直不知此壶究竟是出自何人之手。前些日子，他颇费了些功夫，对照着壶上的几款印章查证了一下，不查不知道，一查就被
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惠能即是菩提「 诗禅《欢喜经》日修（六）」
《坛经·行由品第一》："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"南宗惠能大师开启的顿悟法，是智慧禅。顿悟是直接开悟、无执障地明心见性。惠能不识字，是个地道的非学院派。也许因为他不识字，身心无
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普洱茶古树茶的茶气滋味更强
越能在严苛的自然生态条件下，自给自足而得生存的生物，生命力越强；过分需要人为细心呵护的生物，面对外在环境的考验时，就相对柔弱。所以成日在旷野奔跑的野兽，其躯干也结实；若是将牠们关在动物园里不愁吃喝，则
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禅者之茶，但可用心品，不可以相求
茶乃禅者之必需，在古时，僧人们坐禅时，通常会放一壶茶在身边，以对治昏沉。到今天，"禅茶"已经成了可以与"道"相契合的一种境界，成了高品位的文化人一种高雅气质的体现。而现在的僧人也还保留着喝茶的习惯。那
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茶禅行道
"茶禅一味"或"禅茶一味"，是茶意禅味还是禅意茶味？真正的"禅味"不仅仅是坐禅之后饮茶来说，真正意义上的禅味是无时无处不在的，也就是古德所说的："青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若"。这个时候，天
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茶类篇绿茶种类-休宁松萝
休宁松萝松萝茶历史悠久，在明代已盛名远播。明代许次纾《茶疏》记载："若歙之松萝，吴之虎丘、钱塘之龙井，香气浓郁，……"明代沈周《书芥茶别论后》中有"新安之松萝"的记载。新安和歙州都为当时的郡名，后世因
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陶趣墨韵——刻在时光中的生命印迹
如同人类文明的进程一样，陶与瓷的发生，首先凸显出来的是其作为器物之"用"；而后随着时间推移的自我舒展以及多种文化因素的融入，作为陶瓷文化象征的一部分，无"用"的、非功利的因素便逐渐遮蔽了功利因素，"技
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中国茶艺美学
谈中国茶艺美学，离不开谈中国茶，谈艺，谈美。茶茶艺之美既是在与茶相关的人、事、物中所体验到的普通性和直接性的愉快。之于美这一事件，茶相当有包容性，无论是茶本身：干茶、茶汤、茶味，还是与茶相关的茶会、茶
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谈中国茶艺美学
谈中国茶艺美学，离不开谈中国茶，谈艺，谈美。首先让我们一同关注人类对美学的探索。在近代，德国哲学家康德建立了所谓资产阶级的第一个完备的美学体系。康德毕生只写过两部美学论着，其一是他晚年及其理论之大成，
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中国茶艺美学的四个境界
谈中国茶艺美学，离不开谈中国茶，谈艺，谈美。首先让我们一同关注人类对美学的探索。在近代，德国哲学家康德建立了所谓资产阶级的第一个完备的美学体系。康德毕生只写过两部美学论著，其一是他晚年及其理论之大成
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见性成佛
见性是禅宗的根本目的，参禅者必须透过的关门，古今参禅人的第一要事。所谓'见性'，即开发自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。换句话说，就是离一切对待，一切矛盾，超然独脱，无执著，无绊累，触著普
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茶与禅修
湖南省博物馆研究部中华茶文化与中国佛教的渊源至深。茶与佛教禅定的联姻，实乃基于茶对禅定摄心入定的辅助作用，其功在裨益，并非不可或缺。禅定分为四禅八定，乃渐次而进；禅宗为直指人心，系圆顿法门，故禅非定相
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喝茶、品茶、咏茶知识大全
近来喝观音较多，初初开始分辨滋味。茶之味与神万万不敢说个知字，"功夫"还算练了千把遍，大概算入门吧。本来这水平论茶，功夫深的人会认为我浅薄，不常接触的人又会觉得我的"功夫"麻烦做作，真真是半瓶水晃荡。