桑田专栏：茶，禅宗或者神秘主义

我曾一度迷恋佛教禅宗的公案、伊斯兰教的苏菲、道教的长生不老、基督教的神秘主义和中国的老庄哲学、巫蛊，我试图着通过打坐沉思超脱于尘世，以此获得与自己本原的神性相通，摆脱一切虚假的表象直达内核而修成所谓的正果，就在我寻寻觅觅的时候，茶味像一条忠诚的老狗，飞快地奔向了它的主人。

二十岁，我在红尘中迎送着漂泊的岁月，我在华夏的地图上跑来跑去，我乘坐着各种交通工具去旅行，直到时间漫过头顶，将一切熏染成狂躁的模样。蝙蝠从黄昏的阴影里飞出来，白色的鸽子在广场上接受着孩子们的玉米粒，那些老掉牙的历史典故，那些腐败的良知、善心和爱情，在高高的墙垣外如影晃动，我突然感到，悲伤是青春的一部分，一种莫名的忧伤席卷着我的身体，我不知所措地站在原地，有一种鼻口流血的惨烈。

我是一个孤独的孩子，在南方的雨夜里迷路，我站在渡口等待时间的旅人将我带走，莲花盛开的春夏之交，神乐与鸟鸣齐响，我遇见了心中的茶，它填补了我内心所有的空虚和不安，也填补了我青春期躁动的心灵，我甚至认为茶味的品级就是佛修行的品级，也是人修行的程度和境界，在神秘空灵的境界中，飘逸的茶味如同五代时的《花间集》和李煜的词，带着一种香软的气息扑面而来，我沉醉在这野花盛开的山野里，久久地寻觅着茶味的境界，有时我驾驭不住豪放的茶味，比如炭培过的茶味，它们像辛弃疾或者范仲淹，以一种气势恢宏视野远大的境界将我迅速吞没。

在华夏的土地上，茶味发源于此，这是值得荣耀的光芒，在长久的历史中，它渗透到了古代哲学、美学、伦理学、及文化艺术上，并与宗教相融合，《南齐书·武帝本纪》记载：南朝齐世祖武皇帝在他的遗诏里说：我灵上慎勿以牲为祭，唯设果饼、茶饮、干饭、酒脯而已。天下贵贱，咸同此制。

于是，在魏晋南北朝时代，茶已经与神秘瓜葛，因为，它成为了祭祀不可缺少的东西，而祭祀，乃是一种高洁脱俗的征兆。

云南大山的深处，茶味弥漫着衣着鲜艳的少数民族，他们崇拜着茶的味道，崇拜着带着神秘主义色彩的大地，这是娘胎里带出的敬畏、卑微和淳朴，在那些荒无人烟的村庄里，最年长的古茶树成了山民祭拜的精神领袖。拉枯族视茶为神灵，认为茶树就是他们祖先，是神的灵魂，是一切神秘的源头和宗教的征兆；德昂族人认为茶树孕育了人类，孕育了日月星辰，所以无论他们迁居到什么地方，先都要在家园的四周种满茶树；南糯山，据传是一千多年以前布朗族所摘种、荒废遗留的茶园被僾尼人得到，在混生的古老茶园里，僾尼人对茶树敬重有加，他们认为茶叶里寄托着祖先的灵魂。

如果茶叶是一门宗教，那我已是那虔诚的教徒，我心口如一地祷告着，茶味让人免于孤独、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋，从而向往着某种美好的境界。

在禅茶里，最推崇的当属于日本茶师千宗旦，他曾被人称作"乞食宗旦"，他生活枯淡，不好名利，兴致来的时候，会以茶事招待友人，招待完了，就独自去坐禅，《茶禅同一味》是仙叟、一灯两人整理的遗书集合，里曾经写过他的真心之歌：

茶道无字

以口相传

以目相传

以心相传

我想，千宗旦一定就像李叔同，三衣一钵，飘然寂化，随风远去。而茶味，不在别处，只在人的心里，如同灯火，静默无语，只等待着来点燃的人和被点燃的人。

作者简介：桑田，80后女作家，曾任职大专法学教师、网站编辑、文化公司策划专员、摄影师，系网特约撰稿人。出生于云南昭通的书香门第，祖辈是道士兼私塾先生，桑田高中在报刊杂志上开始发表文章，大学时代接触互联网，利用互联网发布作品，继而转战各类报刊杂志，题材多围绕现代人的感情、信仰、人性、世俗生活，探寻精神与世俗的关系，兼具审美和批评。文风多变，常有阴阳两种风格，前期作品尖锐深刻，阴郁颓靡，中期文风开始发生转变，趋于柔和，有着冲击人心的力量，在互联网拥有大量读者群。