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从诗学视角看《茶花女》的接受与传播
采用翻译研究派的理论，特别是勒菲弗尔的诗学理论，对《巴黎茶花女遗事》的翻译进行深入细致地研究，结果表明其成功翻译的一个重要因素在于译者充分尊重了译语体系的诗学传统，尤其是林纾的个人诗学与社会的主流诗学
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李东阳诗学思想浅论
李东阳（1447-1516），字宾之，号西涯，祖籍湖广茶陵（今湖南茶陵县），弘治（1488-1505）、正德（1506-1521）年间官至吏部尚书、太子太师、华盖殿大学士，卒谥"文正"，故世称"李文正
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林纾的译本《茶花女》的接受与传播
针对《巴黎茶花女遗事》在清末的接受与传播，采用翻译研究派的理论，特别是勒菲弗尔的诗学理论，进行深入细致地研究。结果表明《巴黎茶花女遗事》的成功翻译的一个重要因素在于：译者充分尊重了译语体系的诗学传统，
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唐诗与茶事
从文化诗学的角度看，诗歌不仅是审美的，也是历史的，它是历史记录的一种方式。将唐代诗歌作为一个文化窗口，可以窥探到这一时期发生在茶事与茶学观念上的重要历史性转变。完成机构：杭州市拱墅区石桥路永佳南苑16
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宋诗茶词语例释六则
本文利用排比文例方法，对出现在《全宋诗》里的"春风"、"紫笋"、"急须"、"龙凤团"、"兔毫"等与茶文化相关的词语进行考释，对阅读宋诗、研究宋代诗学有参考意义。完成机构：浙江师范大学人文学院，浙江金华
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20世纪80年代以来李东阳诗歌及理论研究综述
20世纪80年代以来，对李东阳为主的茶陵派的研究逐渐走向深入，已发表相关著作及论文多篇，对李东阳生平事迹及著述进行了疏证，对李东阳诗学理论有褒贬不一的评价，对他的诗歌创作也进行了初步探讨，但依然还有不
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鼓浪屿，一场茶的艳遇
图为周重林与好友与贝一、见山、赵娴约好，会后上鼓浪屿。起来发现见山已经悄悄回杭州，贝一还在拥抱周公，顿时凌乱。赵娴宿醉早起，我们在宾馆等各路神仙。二师兄林成业在我们离厦前招呼午餐，选在海边的一家泰国餐
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“不染楚风”——茶村体之于晚明清初诗坛的意义及对清中期诗坛的影响
杜濬诗在清初诗坛迥异于竞陵楚风，也置于虞山、云间诸体之外，形成独具一格的诗体--茶村体。茶村体的诗学意义体现于：在晚明公安、竞陵横扫诗坛之际，茶村体却能不染楚风；尊古守道，宣忠扬孝是杜溶诗文创作的主要
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诗人茶座
点击诗歌 都市化、数字化的现代场景下，两个圈子的文化现象让人注目：专业诗歌的作者和读者的圈子逐渐在重合并越来越小，而大众文化的作者和读者的圈子也在接近但越来越大。谁更另类?"诗正远离我们，我们也在远离
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《麓堂诗话》：茶陵派的诗论纲领
李东阳一生创作丰富，《麓堂诗话》是他创作实践的理论总结，一直以来被茶陵派成员奉为圭臬，作为茶陵派的诗论纲领指导流派成员的诗歌创作。对《麓堂诗话》的研究，不仅可以了解茶陵派诗歌创作的理论基础，同时有助于
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朴质轻快 灵动飞扬——黄庭坚咏茶诗词意蕴风格探析
黄庭坚（1045-1105），字鲁直。自号山谷道人。晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。北宋著名诗人、词人、散文作家和书法家，是宋诗史上一位开宗立派、影响深远的大家，和苏轼一起，合称"苏黄"。他又被推
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茶美学的研究方法
【文献研究】通过查阅有关的文献，收集古典美学思想研究、茶美学研究以 及相关的史学资料，然后根据研究目的有选择地采用其中的观点、思想、方法等。【问卷调査法】即通过对相关文献资料的研究分析，提炼唐宋茶美学
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菩提自性的欢喜「诗禅《欢喜经》日修①」
《坛经·行由品第一》："菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。"什么是菩提呢？菩提是日常生活当中个人的觉-行与智-慧的完美绽放。这里所谓的完美绽放，不是一个强行侵入人心的概念，也不是人生一个奔波忙碌
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渐修，就是不停地清除污染杂垢「诗禅《欢喜经》日修⑤」
《坛经·行由品第一》："身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"北宗大通禅师神秀，力主渐悟的自修之路。渐修，就是将自己置于自性开悟的门外，慢慢修行，渐入正等正觉、无遮无蔽的光明之门。虽然此门
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禅茶一味的佛理创造了饮茶意境
所谓"茶禅一味"也是说茶道精神与禅学相通、相近，也并非说茶理即禅理。禅宗主张"自心是佛"，无一物而能建立。即然菩提树也没有，明镜台也不存在，除"心识"这外，天地宇宙一切皆无，填上一个"茶"，不是与禅宗
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雪莲花的欢喜传奇「诗禅《欢喜经》日修②」
《坛经·行由品第一》："此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。"雪莲花开在冰天雪地，世人都以雪莲为高洁的象征。其实，雪莲花并不知道"高洁"这个观念。心中常以"高洁"为念的人，并不
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唯英雄心儿女情万古长存「诗禅《欢喜经》日修④」
《坛经·行由品第一》："祖问曰：'汝何方人，欲求何物？'惠能对曰：'弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。'"真诚的人与人交流，或善与，或诉求，或执事，或著文，都是直截了当。直截了当是真诚
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惠能即是菩提「 诗禅《欢喜经》日修（六）」
《坛经·行由品第一》："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"南宗惠能大师开启的顿悟法，是智慧禅。顿悟是直接开悟、无执障地明心见性。惠能不识字，是个地道的非学院派。也许因为他不识字，身心无
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执著于善-恶-美-丑，即无佛性「 诗禅《欢喜经》日修（七）」
《坛经·行由品第一》："有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。""有情"，梵语萨埵（Sattva），乃是有情识的众生之意，与山水草木等无情识之物相对而言之。有情，是有感知、感悟的生命系统，即
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春风过岗般的吟诵，万物丰茂般的真诚「诗禅《欢喜经》日修③」
行由品第一》："时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经，客曰《金刚经》。"喜呢？欢喜就是自在（自性）的觉悟，是无牵挂的灵魂暂住。你或没