祝田园专栏：“茶禅一味”的佛家茶理

佛教在中国兴起以后，由于坐禅需要，与茶结下不解之缘，并为茶文化在中国和全世界传播作出重要贡献，其核心是"茶禅一味"的理念。归纳起来，佛教对中国茶文化传播贡献有四点：

推动了饮茶之风流行

唐代茶人封演所著《封氏见闻记》曰："南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗，自邹、齐、沧、棣渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道欲，投钱取饮。"佛教认为，茶有三德：一为提神，夜不能寐，有益静思；二是帮助消化，整日打座，容易积食，饮茶可以助消化；三是使人不思淫欲。

禅理与茶道是否相通姑且不论，要使茶成为社会文化现象首先要有大量的饮茶人，僧人清闲，有时间品茶，禅宗修炼也需要饮茶，唐代佛教发达，僧人行遍天下，比一般人传播茶艺更快。

为发展茶树栽培、茶叶加工作出贡献

据《庐山志》记载，早在晋代，庐山上的"寺观庙宇僧人相继种茶"。庐山东林寺名僧慧远，曾以自种之茶招待陶渊明，吟诗饮茶，叙事谈经，终日不倦。

陆羽的师傅也是亲自种茶的。唐代许多名茶出于寺院，如普陀寺僧人便广植茶树，形成著名的"普陀佛茶"，一直到明代，普陀山植茶传承不断。

又如宋代著名产茶盛地建溪，自南唐便是佛教盛地，三步一寺，五步一刹，建茶的兴起首先是南唐僧人们的努力，后来才引起朝廷注意。

陆羽、皎然所居之浙江湖州杼山，同样是寺院胜地，又是产茶盛地。唐代寺院经济很发达，有土地，有佃户，寺院又多在深山云雾之间，正是宜于植茶的地方，僧人有饮茶爱好，一院之中百千僧众，都想饮茶，香客施主来临，也想喝杯好茶解除一路劳苦。所以寺院植茶是顺理成章的事。推动茶文化发展要有物质基础，首先要研究茶的生产制作，在这方面佛教僧侣作出了重要贡献。

创造了饮茶意境

禅宗的有无观，与庄子的相对论十分相近。从哲学观点看，禅宗强调自身领悟，即所谓"明心见性"，主张所谓有即无、无即有，不过是劝人心胸豁达些，真靠坐禅把世上的东西和烦恼都变得没有了，那是不可能的。从这点说，茶能使人心静、不乱、不烦，有乐趣，但又有节制，与禅宗变通、佛教规戒相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡，而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神与茶结合起来。

在这方面，陆羽挚友僧人皎然作出了杰出贡献。皎然虽削发为僧，但爱作诗好饮茶，号称"诗僧"，又是一个"茶僧"。他出身于没落世家，幼年出家，专心学诗，曾作《诗式》五卷，推崇其十世祖谢灵运，中年参谒诸禅师，得"心地法门"，他是把禅学、诗学、儒学思想三位一体来理解的。"静心"、"自悟"是禅宗主旨。皎然把这一精神贯彻到中国茶道中，希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。中国化的佛教，主张"顿悟"，在茶中得以精神寄托，也是一种"悟"，所以说饮茶可得道，茶中有道，佛与茶便连结起来。

禅僧们在追求静悟方面执着很多，所以中国"茶道"二字首先由禅僧提出。这样，便把饮茶从技艺提高到精神的调度。

对中国茶道向外传播起了重要作用

熟悉中国茶文化发展史的人都知道，第一个从中国学习饮茶，把茶种带到日本的是日本留学僧人最澄。他于公元805年将茶种带回日本，种于比睿山麓。而第一位把中国禅宗茶理带到日本的僧人，是宋代从中国学成归去的荣西禅师（1141－1215）。不过，荣西的茶学菱《吃茶养生记》，主要内容是从养生角度出发，介绍茶乃养生妙药、延龄仙术，并传授我国宋代制茶方法及泡茶技术，并自此有了"茶禅一味"的说法，可见还是把茶与禅一同看待。

这一切都说明，在向海外传播中国茶文化方面，佛家作出重要贡献。