行迹 了解更多有关行迹的内容
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“无相禅师行迹学术座谈会”在成都举行
9月18日上午．"无相禅师行迹学术座谈会"在成都大慈寺隆重举行．成都市委统战部、市民宗局、市佛教协会等单位的领导，四川各地以及山东曲阜师范大学的专家学者．和由韩国《茶的世界》杂志社、《禅文化》杂志社、
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CCTV[人文地理]茶马古道 第三集
![CCTV[人文地理]茶马古道 第三集](https://www.chaxianglou.com/static/assets/images/nopic-2.webp)
本期节目主要内容：寻找茶马古道上的马帮行迹仿佛是在大海中打捞沉船，这个消逝的部落深深隐藏在大西南的高山峡谷和郁郁丛林中，我们只能从那些散落在民间的传奇里才能隐约感受到他们的身影。（《人文地理》 201
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卢仝茶文化溯源
通过对卢仝的遗迹、行迹、遗作和大量史实的考证,可以知道卢仝是属于济源的,济源是卢仝"七碗茶歌"的创作园地,卢仝茶文化在日本影响很大.完成机构：济源市王屋山古文化学会,河南,济源,454650
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滋润在成都锦官城的盖碗茶里
成都饮茶之风的兴盛据说在全国也是居于首位，全城有大小茶楼6000多家，听起来简直就是一个掩映在茶汤热气中的城市!身临其境才感叹此言不虚。行迹所到之处，峨眉山下都江堰边，无论是市中心的文化公园还是偏僻村
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一念觉悟：茶即禅，禅即茶
中国的禅茶文化历史悠久，中国在唐、宋时代禅风大盛，并对社会文化的影响一直延续到今天。湖南石门是中国禅茶之乡，石门夹山是中、日茶禅源头，自古就是誉满东南亚的茶禅祖庭，自唐代高僧善会于夹山开辟寺院，即有"
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老千两茶遭遇奇楠“水火生香”
中国茶网资讯：茶的香，于人会有记忆。较之单纯嗅闻的香品，它还多了一样，溶于水，可咀嚼、可鼓漱的合水之香。古树茶的香气特征是树种在千百年间进化、蜕变，在生长地土质结构、气候条件下逐渐形成。不过各种因素在
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成都锦官城的盖碗茶
游历成都，虽然来去匆匆日程紧迫，但这个在盛唐诗歌中一再出现的锦官古城还是给我留下了美好的印象。据说人们在描摹评价成都城市气质特征的关键词是"滋润"二字。高山阻隔，大江缭绕，造就了千年古城的滋润气质：滋
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茶中天地宽
我的老家是一个产茶的地方。家乡人不但会种茶，也会做茶，一直到现在，他们都没有到外面买茶叶的习惯。外面的人叫"喝茶"，我们叫"吃茶"，是连汤渣一并吞下。"喝"，只听见喉咙响，"吃"是喉咙牙齿一起响，这就
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独坐观念与茶禅一味
独坐观念，以我浅薄所知，最开始是出现在七哲之一的细川三斋忠兴之《细川三斋茶书》里，后来立花流（南坊）的立花实山在表述回归利休后期茶道、茶风意境的《南坊录》中做了发挥，但此二书都没有将之明确，只含蓄地有
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『茶禅一味』
茶与佛教，"因缘"深长。自古就有"茶禅一味"的说法。西汉末年，佛教传入我国以后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解的缘分。佛教的重要活动是僧人坐禅修行，"过午不食"，不可饮酒，戒荤吃素
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谢丕立：砍盆箐茶
人们都知道，勐大是镇沅的鱼米之乡，其实勐大还是个古老的茶乡。不为外界的现代人所知，是因为它的历史太久远了，已经沉淀于千百年的森林中，埋得很深，乃至有些与世隔绝，蒙了一层厚厚的封尘，好久好久没有被揭开，
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【山国饮艺】金地藏植茶九华山
每年农历七月廿九或三十日夜晚，我国很多城乡的善男信女，会在屋檐下、墙角边等处分散插上数支清香，以此纪念地藏王菩萨生日，保佑吉祥平安。地藏王即金地藏，是由外来和尚化身的，出身唐代新罗（今朝鲜半岛）王族，
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当代中国茶文化研究略评（上）
当代中国茶文化研究略评（上）丁以寿（安徽农业大学 中华茶文化研究所， 安徽 合肥）摘要：当代中国茶文化研究力量主要分布在高校、科研、文博三大系统，形成了专职、兼职和业余的三支队伍。创办了一批茶文化类杂
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茶叶与中国佛教
一、茶叶与佛教西汉末年，佛教传入中国以后，由于教义和僧徒生活的需要，茶叶与佛教之间很快就产生了密切的联系。根据佛教的规制，在饮食上，僧人要遵守不饮酒、非时食（过午不食）和戒荤食素等戒律。佛教重视坐禅修
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当代中国茶文化研究略评
丁以寿（安徽农业大学 中华茶文化研究所， 安徽 合肥）摘要：当代中国茶文化研究力量主要分布在高校、科研、文博三大系统，形成了专职、兼职和业余的三支队伍。创办了一批茶文化类杂志，出版社也纷纷抢滩茶文化阵
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茶歌与酒诗
我很喜欢白居易的一首短诗《问刘十九》:绿蚁新醅酒 , 红泥小火炉 ;晚来天欲雪 , 能饮一杯无。勉强译成白话:我这里有刚醅酿成的还浮着绿色新鲜浮沫的酒, 在红泥的小火炉上温着,天晚了,好像要下雪是样子
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茶禅七日
§一期一会§一期一会，是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。一般认为，此理在《山上宗二记》记里表述